Anmerkung des Autors – 2026

Ich habe den untenstehenden Artikel im Jahr 2017 verfasst, nachdem die türkische Regierung den Vorschlag zur Einführung von Einheitskleidung in Gefängnissen (Tek Tip Elbise – TTE) erneut aufgegriffen hatte. Damals bezog sich Präsident Recep Tayyip Erdoğan ausdrücklich auf das Beispiel Guantánamo und erklärte seine Absicht, diese Maßnahme umzusetzen. Kurze Zeit später wurde mit der Gesetzesverordnung Nr. 696 vom 24. Dezember 2017 eine Regelung eingeführt, die festgenommene Personen sowie Verurteilte oder Angeklagte von Straftaten nach dem Anti-Terror-Gesetz dazu verpflichtete, beim Verlassen von Vollzugsanstalten Einheitskleidung zu tragen.

Dieser Vorschlag stieß auf starken Widerstand zahlreicher zivilgesellschaftlicher Organisationen. Als Reaktion darauf wurde unter Beteiligung verschiedener Menschenrechtsorganisationen die Koordination gegen Einheitskleidung gegründet, die gemeinsam gegen die Regelung kampagnierte. Aufgrund des anhaltenden öffentlichen Widerstands wurde die Maßnahme in der Praxis nie umgesetzt. Sie wurde in der Folge vom Verfassungsgericht mit Urteil Nr. 2023/222 vom 27. Dezember 2023 aufgehoben, da die Regelung „dem Erfordernis der Notwendigkeit nicht genüge“ und „verfassungswidrig“ sei.¹

Trotz der vergangenen Jahre bin ich der Überzeugung, dass der untenstehende Artikel seine Relevanz behalten hat. Er geht über eine bloße Kritik der Einheitskleidung als spezifische Maßnahme hinaus und untersucht die politischen sowie symbolischen Zwecke, die solche Maßnahmen erfüllen sollen, während er zugleich deren historische Präzedenzfälle in der Türkei nachzeichnet. Aus diesem Grund präsentiere ich ihn den Leserinnen und Lesern erneut, begleitet von dieser kurzen historischen Anmerkung.

Hinweis: Die türkische Originalfassung dieses Artikels erschien erstmals am 26. August 2017 auf Bianet.

¹ Bianet, „Verfassungsgericht hebt Regelung zur Einführung von Einheitskleidung in Gefängnissen auf“, 17. April 2024. Siehe auch: Amtsblatt der Republik Türkei, 17. April 2024.

Die Debatte über die obligatorische Gefängniskleidung lebte wieder auf, nachdem einer der Angeklagten in einer Gerichtsverhandlung zum Putschversuch vom 15. Juli in einem T-Shirt mit Aufdruck „Hero“ (Held) erschienen war. Regierungsvertreter und regierungsnahe Medien fassten die durch das T-Shirt vermittelte Botschaft als feindselig auf, charakterisierten sie als Terrorpropaganda und brachten die obligatorische Gefängniskleidung erneut auf die politische Tagesordnung, um diese Form des Ausdrucks vollständig zu unterbinden.

In einer Rede vom 16. Juli 2017 erklärte Präsident Recep Tayyip Erdoğan:

„So wie die türkische Nation barmherzig gegenüber denjenigen ist, die um Gnade bitten, so unerbittlich ist sie gegenüber denjenigen, die in ihrem Verrat verharren. Während diese Verräter hinter Gefängnismauern verrotten, werden sie viel Zeit haben, über diese Dinge nachzudenken. Dies sind vorerst noch ihre guten Tage. Ich habe dies kürzlich mit unserem Ministerpräsidenten besprochen. Von nun an sollen sie, genau wie in Guantánamo, in Einheitskleidung vor Gericht erscheinen.“

Am folgenden Tag äußerte sich Regierungssprecher Numan Kurtulmuş während einer Pressekonferenz nach der Kabinettssitzung wie folgt:

„Mitglieder von Terrororganisationen, insbesondere der FETÖ, werden verpflichtet, in Einheitskleidung vor Gericht zu erscheinen. Wir werden die Details mit Ihnen teilen, sobald diese Arbeit weiter fortgeschritten ist.

Da die Arbeit noch nicht abgeschlossen ist, kann ich keine Details nennen. Unser Justizministerium hat dieses Thema jedoch auf seine Tagesordnung gesetzt und wird die notwendigen Arbeiten sehr schnell abschließen.

[Bezüglich des T-Shirts mit der Aufschrift ‚Hero’] Noch vor diesem T-Shirt-Vorfall hat die Tatsache, dass sie in Anzügen vor Gericht erschienen sind, das Empfinden unserer Nation verletzt. Einige von ihnen gehörten zu dem Team, das einen Anschlag auf unseren Präsidenten versuchte; andere gehörten zu der Bande von Gesetzlosen, die unsere Menschen mit den von der Luftbasis Akıncı gestarteten Flugzeugen und Hubschraubern zu Märtyrern machten.

Unsere Gerichte sind öffentlich und handeln im Einklang mit den Grundsätzen des Rechtsstaates. Dennoch ist es die angemessenere Vorgehensweise, diese Angeklagten in Einheitskleidung vor Gericht zu bringen. Das Justizministerium wird die notwendigen Arbeiten durchführen.“

Diesen Erklärungen folgten weitere Äußerungen von Präsident Erdoğan, in denen er Farbe, Design und die geplante Umsetzung der Bekleidung beschrieb:

„(…) Wir führen nun die Einheitskleidung ein. Was die Farbe betrifft, kennen Sie die Farbe von Mandeln? Es wird ein dunklerer Farbton des Mandelkerns sein. Es wird zwei Typen geben. Einer wird ein Gesamtanzug (Overall) sein, der andere eine Jacke mit Hose. Diejenigen, die am Putschversuch beteiligt waren, werden den Overall tragen, während die Terroristen Jacke und Hose tragen werden. Von nun an wird es ihnen nicht mehr gestattet sein, gekleidet zu kommen, wie sie wollen. So werden sie der ganzen Welt präsentiert werden.“ [1]

Später fügte er hinzu:

„Die Arbeit an der Einheitskleidung schreitet rasch voran. Es werden etwa 70.000 Uniformen vorbereitet. Die Bekleidung wird während der Gerichtsverfahren getragen werden.“ [2]

Nachfolgenden Berichten unter Berufung auf das Justizministerium zufolge waren bereits 70.000 Einheitsbekleidungen hergestellt worden, die zudem von Gefangenen in Gefängniswerkstätten genäht worden waren [3]. Nachdem die Kleidung bereitstand, musste nur noch der Knopf gedrückt werden.

Versuch einer Analyse der obligatorischen Gefängniskleidung

Die Praxis der obligatorischen Gefängniskleidung erfordert eine detaillierte und analytische Bewertung. Obwohl es im Rahmen dieses Artikels nicht möglich ist, eine solche Bewertung in vollem Umfang vorzunehmen, versuchen die folgenden Beobachtungen, die Hauptthemen zu identifizieren und Orientierungspunkte für eine umfassendere Analyse zu liefern.

  1. Obligatorische Gefängniskleidung ist eine Einschränkung. Sie erlegt eine Einschränkung auf, indem sie den Gefangenen verbietet, die Kleidung ihrer eigenen Wahl zu tragen.
  2. Obligatorische Gefängniskleidung ist eine Aufzwingung und ein Fait accompli. Den Gefangenen wird gesagt: „Ihr dürft nicht die Kleidung tragen, die ihr wollt. Wir haben entschieden, was ihr tragen sollt, und das ist es, was ihr tragen werdet.“
  3. Obligatorische Gefängniskleidung stellt die vollständige Aberkennung der Handlungsfähigkeit der Gefangenen dar. Durch die Einheitskleidung wird den Gefangenen mitgeteilt, dass sie keine Autonomie mehr über ihr eigenes Leben besitzen.
  4. Obligatorische Gefängniskleidung ist eine Trennung. Einheitskleidung signalisiert, dass die Inhaftierung allein nicht als ausreichend erachtet wird und dass eine bloß räumliche Trennung der Gefangenen von der Gesellschaft als unzureichend angesehen wird. Bereits durch den Einschluss physisch von der Gesellschaft getrennt, werden die Gefangenen durch die Einheitskleidung weiteren und tieferen Formen der emotionalen und symbolischen Trennung unterworfen.
  5. Obligatorische Gefängniskleidung ist eine Annullierung. Kleidung ist eine der Möglichkeiten, durch die Menschen ihre Identität, Persönlichkeit, ihren Beruf und ihr Zugehörigkeitsgefühl ausdrücken. Selbst nach der Inhaftierung können Gefangene zumindest bis zu einem gewissen Grad fortfahren, ihre Identität, Persönlichkeit und Zugehörigkeit durch die von ihnen getragene Kleidung auszudrücken und sichtbar zu machen. Ihnen ihre Kleidung zu nehmen und alle Gefangenen in identische Uniformen zu kleiden, zielt darauf ab, sie auf Null zu reduzieren.
  6. Obligatorische Gefängniskleidung ist eine Zuschreibung von Schuld. Durch die Einheitskleidung werden die Gefangenen nicht bloß auf Null reduziert. Sie werden öffentlich nicht als Bürger definiert, die Träger von Rechten sind, sondern als Kriminelle, die dem Strafvollzugssystem angehören, und dieser neue Status wird ihnen aufgezwungen.
  7. Obligatorische Gefängniskleidung stigmatisiert. Durch das Tragen einer Einheitskleidung werden das Urteil und das Etikett „Krimineller“ an den Körper des Gefangenen geheftet; der Körper selbst wird zum Träger dieses Urteils. Auf diese Weise fungiert die obligatorische Gefängniskleidung als Instrument der Stigmatisierung. Selbst dort, wo die Person, die die Kleidung trägt, lediglich ein Untersuchungshäftling ist, dessen Verfahren noch andauert – und für den daher nach dem Grundsatz der Unschuldsvermutung die Unschuldsvermutung gelten muss –, trennt die Kleidung diese Person vom Rest der Gesellschaft und stellt sie außerhalb dessen, was als legitim und respektabel gilt. Dieser Ausschluss ist mehr als eine bloße Trennung. Die nach außen Gedrängten werden symbolisch als „Terroristen“, „Verräter“ oder „Plünderer“ neudefiniert und dadurch aus der Kategorie des Bürgers als Träger von Rechten ausgeschlossen. (In dieser Hinsicht sollte man sich an Giorgio Agambens Diskussion des homo sacer und Judith Butlers Überlegungen zu jenen erinnern, die aus der Kategorie des Menschlichen geworfen wurden.)
  8. Obligatorische Gefängniskleidung ist ein Instrument zur Durchsetzung des Gehorsams gegenüber der Autorität. Die Botschaft an den Gefangenen, der gezwungen ist, eine Einheitskleidung zu tragen, ist eindeutig: „Du bist jetzt ein Krimineller. Dein Leben außerhalb ist zusammen mit deiner Kleidung draußen geblieben. Du hast keinen eigenen Willen mehr; du bist dem meinen unterworfen. Du hast keine Rechte mehr; du hast Pflichten. Du musst tun, was immer ich verlange.“ Innerhalb des Universums des Gefängnisses werden Justizvollzugsbeamte durch ihre Uniformen mit Autorität ausgestattet, während Gefangene durch die obligatorische Gefängniskleidung aller Autorität beraubt und auf eine Position des Gehorsams reduziert werden.

Es ist durchaus möglich, diese Analyse weiterzuentwickeln, indem man diese Beobachtungen unter breiteren Themen zusammenfasst und detaillierter untersucht. Dennoch glaube ich, dass diese Punkte ausreichen, um sowohl die analytischen Möglichkeiten eines solchen Ansatzes zu demonstrieren als auch das Ausmaß, in dem obligatorische Gefängniskleidung eine tiefgreifende Zwangsmaßnahme innerhalb des Gefängnissystems darstellt.

Die Geschichte der obligatorischen Gefängniskleidung in der Türkei

Es ist allgemein bekannt, dass das Thema der obligatorischen Gefängniskleidung nach dem Militärputsch vom 12. September 1980 auf die Tagesordnung kam, dass sie durch gewaltsame Repression durchgesetzt wurde und dass sie zu weitreichendem Widerstand führte. Viel weniger bekannt ist jedoch ihre frühere Geschichte. Tatsächlich hat die obligatorische Gefängniskleidung eine Geschichte, die vor 1980 zurückreicht und bis ins Osmanische Reich reicht. Eines der frühesten bekannten Dokumente stammt aus dem Jahr 1902. Ein Nachtrag zu einer Denkschrift (tezkere zeyli), die in jenem Jahr herausgegeben wurde, besagte, dass im Rahmen der Reorganisation und Reform der Gefängnisse Gefangene verpflichtet werden sollten, Einheitskleidung zu tragen, damit sie weder Waffen erlangen noch sich im Falle einer Flucht der Festnahme leicht entziehen können. Weiterhin wurde die obligatorische Gefängniskleidung als eine der wichtigsten Maßnahmen beschrieben, die bei der Reform der Gefängnisse zu ergreifen seien [4].

Nach dieser Initiative erlangte die obligatorische Gefängniskleidung mit der Gefängnisverordnung (Nizamname) von 1916 offiziellen Status. Der Verordnung zufolge waren Personen, die zu mehr als sechs Monaten Haft verurteilt wurden, verpflichtet, Einheitskleidung zu tragen. Trotz dieser Bestimmung wurde die Maßnahme jedoch aus finanziellen Gründen aufgegeben [5].

Diese Verordnung, die die obligatorische Gefängniskleidung formell einführte, ist auch aus anderen Gründen bemerkenswert. Zu einer Zeit, als die Gefängnisreform im Osmanischen Reich bereits seit mehreren Jahrzehnten auf der Tagesordnung stand, wurde 1911–1912 die Generaldirektion der Gefängnisverwaltung (Hapishaneler İdare-i Umumiye Müdüriyeti) im Innenministerium (Dâhiliye Nezareti) eingerichtet. Als die Direktion aufgrund der Balkankriege wirkungslos wurde, wurde sie 1913–1914 reorganisiert. Im Jahr 1916 wurde Dr. Paul Pollitz, der seit 1906 als Direktor des Zellengefängnisses Düsseldorf-Derendorf gedient hatte, zum Generalinspekteur der Gefängnisse (Hapishaneler Müfettiş-i Umumisi) ernannt, damit der Reformprozess unter erfahrener Leitung durchgeführt werden konnte.

Nach seinem Amtsantritt besuchte Pollitz zahlreiche Gefängnisse, gab eine Untersuchung in Auftrag, erstellte Berichte und prüfte Gefängnisordnungen in mehreren europäischen Ländern, wodurch er den Weg für die Ausarbeitung einer neuen Gefängnisverordnung ebnete. Einerseits führte diese Verordnung zeitgenössische europäische Debatten über den Strafvollzug im Osmanischen Reich ein; andererseits integrierte sie als Folge dieser neuen Strafphilosophie sowohl die Pflichtarbeit in Gefängnissen als auch die obligatorische Gefängniskleidung.

Ein von der Direktion für kaiserliche Gebäude und Gefängnisse (Dâhiliye Nezareti Mebânî-i Emîriyye ve Hapishaneler İdaresi Müdüriyeti) erstelltes Dokument erläuterte die Begründung der neuen Verordnung wie folgt:

Mit dieser Verordnung würden unvernünftige Methoden wie das Einsperren von Straftätern, ihre Isolierung von der Gesellschaft und die Verhinderung ihrer Beteiligung an produktiver Tätigkeit aufgegeben werden. Stattdessen würden Gefängnisse aufhören, Zentren des Müßiggangs und des Elends zu sein. Industrielle und landwirtschaftliche Aktivitäten würden im Einklang mit den Grundsätzen der Nationalökonomie organisiert werden, damit die Gefängnisse ihre eigenen Kosten decken und dadurch die Belastung der Staatskasse so weit wie möglich reduzieren könnten. Da Müßiggang und Untätigkeit schädliche Auswirkungen auf Geist und Seele ausüben und zu törichtem Unrecht führen, würden Straftäter daher zu Arbeit und produktiver Tätigkeit angeleitet werden.

Wie im Falle der architektonischen Reform der Gefängnisse erwies sich die Umsetzung der obligatorischen Gefängniskleidung während der osmanischen Zeit letztlich aus finanziellen Gründen als unmöglich. Sowohl die Probleme als auch die Ziele, die mit dieser Politik verbunden waren, wurden von der Republik Türkei geerbt.

Ab den 1950er Jahren begann man in der Türkei, die Architektur der Gefängnisse nach standardisierten Entwürfen zu errichten. Die Umsetzung der obligatorischen Gefängniskleidung musste jedoch bis 1980 warten.

Nach dem Militärputsch vom 12. September 1980 wurde die Verantwortung für das Gefängnissystem dem Kommandanten Nevzat Bölügiray übertragen. Bölügiray hatte zwischen dem 31. August 1979 und dem 20. Oktober 1980 als Kommandeur des Kriegsrechtskommandos für die Provinzen Adana, Kahramanmaraş, Gaziantep, Adıyaman, Hatay und Mersin und später, zwischen dem 10. Dezember 1980 und dem 2. September 1983, als Leiter des Koordinationsbüros für das Kriegsrecht im Generalstab gedient. Überzeugt davon, dass Gefängnisse vor dem Putsch zu „Orten, durch die jeder kommen und gehen konnte“ und zu „befreiten Zonen“ geworden waren, bestand eine seiner ersten Initiativen darin, eine Arbeitsgruppe unter seinem eigenen Vorsitz einzurichten. Neben Vertretern des Justizministeriums und des Innenministeriums gehörten der Gruppe auch stellvertretende Staatssekretäre und stellvertretende Generaldirektoren der Ministerien für Bildung, Gesundheit, öffentliche Arbeiten und Siedlungswesen sowie Vertreter des Generalkommandos der Gendarmerie an. Zu den Themen, die von dieser Arbeitsgruppe auf die Tagesordnung gesetzt wurden, gehörten Gefängnisse des Zellentyps und die obligatorische Gefängniskleidung.

Als einer der ersten Schritte zur Einführung von Gefängnissen des Zellentyps wurde mit dem Bau von Gefängnissen des Spezialtyps (Özel Tip Hapishaneler) begonnen, in denen traditionelle Schlafsäle in kleinere Räume unterteilt wurden. Am 2. August 1983 wurde eine Änderung der Verordnung über die Verwaltung von Vollzugsanstalten und Hafthäusern sowie die Vollstreckung von Strafen eingeführt. Die Änderung fügte der Klassifizierung von Gefangenen eine neue Kategorie hinzu: „Verurteilte wegen Verbrechen der Anarchie und des Terrorismus“. Sie sah ferner vor, dass Gefangene dieser Kategorie ihre Strafen in Gefängnissen verbüßen würden, die aus Einzel- und Drei-Personen-Zellen bestehen. Durch diese Änderung wurde eine Kategorie von Gefangenen offiziell als „Anarchisten“ und „Terroristen“ bezeichnet, und es wurde formell erklärt, dass sie einem gesonderten Haftregime unterworfen würden.

Bölügiray verteidigte die Einführung der obligatorischen Gefängniskleidung mit folgenden Worten:

„Die obligatorische Gefängniskleidung wurde, wie in vielen westlichen Ländern, als notwendig erachtet, um Fluchten zu erschweren und die Zählung der Gefangenen sowie die Aufrechterhaltung der Disziplin zu erleichtern.“ (Bölügiray, 2002: 184)

Die auf der Grundlage dieser Entscheidungen umgesetzte Politik führte zu der Gewalt und dem Widerstand, die Gefängnisse wie Diyarbakır, Mamak und Metris in der Zeit nach dem Putsch vom 12. September prägten.

Eines Tages versammelte Oberst Raci Tetik, der in dieser Zeit für das Mamak-Gefängnis verantwortlich war, alle Gefangenen im Gefängnishof zum Appell und erklärte ihnen: „Ihr werdet aufhören, Menschen zu sein, und zur Menschlichkeit zurückkehren.“ Die obligatorische Gefängniskleidung wurde als eines der Instrumente eingeführt, durch die diese Transformation aufgezwungen werden sollte. Mit kahlgeschorenen Köpfen und der ihnen aufgezwungenen Einheitskleidung sollten Gefangene so ausgelöscht werden, wie mit Bleistift geschriebene Worte mit einem Radiergummi ausgelöscht werden, damit an ihrer Stelle etwas Neues geschrieben werden konnte. (Die Mechanismen, durch die die obligatorische Gefängniskleidung funktioniert, wurden zu Beginn dieses Artikels erörtert.)

Nach der Einführung der obligatorischen Gefängniskleidung nach dem Putsch vom 12. September wurden in zahlreichen Gefängnissen Aktionen durchgeführt, bei denen alle Kleidungsstücke außer den Trainingsanzügen der Gefangenen konfisziert wurden. Die Gefangenen wurden gewaltsam gezwungen, Einheitskleidung zu tragen; diejenigen, die sich weigerten, wurden monatelang nur in Unterwäsche belassen und sogar in diesem Zustand vor Gericht gebracht. Aus Protest wurden zahlreiche tagelange Hungerstreiks organisiert, die ein Ende der Zwangsmaßnahmen und den Rückzug der obligatorischen Gefängniskleidung forderten. Am 11. April 1984, nachdem vier Gefangene nach einem 75-tägigen Todesfasten gestorben waren, begann die Politik des Zwangs allmählich zu weichen, und 1988 wurde die Praxis der obligatorischen Gefängniskleidung vollständig aufgegeben.

Schlussfolgerung

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die obligatorische Gefängniskleidung aus rechtlicher, soziologischer, psychologischer, humanitärer oder moralischer Perspektive keinen vertretbaren Aspekt hat. Es ist offensichtlich, dass sie die Unschuldsvermutung verletzt, als Instrument der Kriminalisierung genutzt wird und als Mittel der Entpersonalisierung dient. Obwohl die Idee erstmals während der osmanischen Zeit aufkam, fand der Hauptversuch zu ihrer Umsetzung in der Türkei nach dem Militärputsch vom 12. September 1980 statt. Nach entschlossenem Widerstand politischer Gefangener wurde die Maßnahme schließlich aufgegeben.

Der Versuch, die obligatorische Gefängniskleidung heute wiederzubeleben – insbesondere indem man sie durch Verweis auf Guantánamo legitimiert, ein Haftregime, das weltweit Kritik auf sich gezogen hat, während man sowohl die wissenschaftliche Literatur als auch die eigene historische Erfahrung der Türkei ignoriert –, spiegelt ein tiefes Fehleinschätzungsvermögen wider. Man kann nur hoffen, dass die politischen Entscheidungsträger sich schnell von diesem Fehltritt erholen und dass alle Menschenrechtsverteidiger ihren entschlossenen Widerstand gegen diese Initiative aufrechterhalten.

Zeugenaussagen aus der Zeit des Militärregimes vom 12. September

Sinan Kukul

Am 16. Januar [1984], nachdem den Gefangenen, die vor Gericht erscheinen sollten, Handschellen angelegt worden waren, versuchten Soldaten, sie gewaltsam in die obligatorische Gefängniskleidung zu zwingen. Obwohl ihre Hände hinter dem Rücken gefesselt waren, zerrissen die politischen Gefangenen im Hof des Blocks A, wo sie vor der Vorführung aufgestellt worden waren, gegenseitig ihre Uniformen. Gleichzeitig riefen sie Parolen, dass sie die Uniformen niemals tragen würden. Die Gefängnisverwaltung blieb gegenüber dem Zerreißen der Uniformen und den Parolen im Hof vor der Verhandlung nicht gleichgültig. Soldaten betraten den Hof und schlugen die Gefangenen – deren Hände noch hinter dem Rücken gefesselt waren – mit Tritten und Fäusten. Drei Häftlinge im DS-Prozess verloren das Bewusstsein, weil die Handschellen so fest angezogen worden waren. Sie erhielten keine medizinische Behandlung. Selbst ihre Handschellen wurden lange Zeit nicht gelockert. Weil sie die Uniformen zerrissen hatten, durften sie nicht in den Gerichtssaal. Sie wurden am Eingang des Gerichtsgebäudes umgedreht und direkt ins Gefängnis zurückgebracht.

Die acht Häftlinge im DS-Prozess, die unter Parolen ins Gefängnis zurückkehrten, wurden gezwungen, stundenlang im Hof unter dem Regen zu verharren, gefesselt und nur in Unterwäsche und Unterhemden gekleidet, weil sie die ihnen aufgezwungene Einheitskleidung zerrissen hatten. Aber die Folterer waren noch nicht zufrieden. Während dieser Zeit wurden die Gefangenen zweimal der Falaka unterworfen – Schlägen auf die Fußsohlen. Den Gefangenen, die stöhnend in Wasser und Schlamm lagen, wurde keine medizinische Behandlung zuteil. Von einfachen Soldaten bis hin zu Gefängnisärzten drängten sich alle, die im Gefängnis arbeiteten, an den Fenstern und sahen der Szene mit sadistischer Freude zu. Die Gefangenen wurden dann nach drinnen gebracht, wo sie in der Waschküche erneut der Falaka unterworfen wurden. Ihre Köpfe und Gesichter wurden geschlagen, bis sie bluteten, und sie wurden gewaltsam rasiert. Schließlich wurden sie ohne Rücksicht auf ihren Zustand vollständig nackt ausgezogen und durchsucht, obwohl sie bereits nichts als Unterwäsche und Unterhemden trugen.

In den folgenden Tagen wurde Folter ebenso Teil des Lebens im Metris-Gefängnis wie Essen und Wasser. Die Gefangenen trugen die Spuren dieser Folter monatelang auf ihren Körpern. Die von den Handschellen hinterlassenen Narben schienen dazu bestimmt, lebenslang zu bleiben, eingebrannt in ihre Handgelenke. Sie verschwanden nie. Sie blieben als Andenken an Metris und legten lebendiges Zeugnis ab für die Folter, die sie erlitten hatten.

(Sinan Kukul, Bir Direniş Odağı Metris, 2. Aufl., Yar Publications, 1998, S. 271–272.)

Ertuğrul Mavioğlu

Am 14. Januar 1984 führte die Verwaltung des Metris-Gefängnisses eine zweitägige Aktion durch, um die obligatorische Gefängniskleidung durchzusetzen. Sie konfiszierten und verboten unsere Hosen, Jacken, Rollkragenpullover, Mäntel, Übermäntel und Schuhe. Drei Jahre lang waren wir gezwungen, Schlafanzüge zu tragen, die wir selbst aus Bettlaken und Bettbezügen genäht hatten. Einige der während der Aktion konfiszierten Besitztümer verrotteten im Lager, während andere gestohlen wurden (S. 68).

Die willkürlichen Praktiken, die zusammen mit der Aktion zur Einheitskleidung eingeführt wurden, setzten sich fort, wann immer wir vor Gericht gebracht wurden. Jeden Morgen wurden wir früh aus unseren Trakten geholt, getreten und über den Boden geschleift und komplett nackt ausgezogen. Weil wir uns weigerten, die Einheitskleidung zu tragen, blieben wir nur in Unterwäsche, Unterhemden und Hausschuhen und wurden in den Hof geworfen. Wir wurden dort drei Stunden lang in der Kälte, im Schnee oder im Regen warten gelassen. Die Handschellen, die hinter unserem Rücken festgezogen wurden, bis sie sich in die Knochen unserer Handgelenke gruben, verursachten unerträgliche Schmerzen. Sie zogen sie absichtlich fest. Danach wurden wir wie Sardinen in das Gefängnistransportfahrzeug gepfercht und zum Gericht gebracht. Viele von uns standen kurz davor, wegen Sauerstoffmangels das Bewusstsein zu verlieren, und einige wurden tatsächlich ohnmächtig. Obwohl sie wussten, dass wir nicht in den Gerichtssaal gelassen werden würden, weil wir nur in Unterwäsche und Unterhemden gekleidet waren, setzten sie diese Folter fort. Dieselbe Behandlung wiederholte sich auf der Rückfahrt am Abend, nachdem ein ganzer Tag vergangen war (S. 70).

(Ertuğrul Mavioğlu, Asılmayıp Beslenenler: Bir 12 Eylül Hesaplaşması, İthaki Publications, 2006, S. 68–70.)

Engin Erkiner

Wir wussten bereits von Freunden, die zuvor dorthin gebracht worden waren, was uns erwartete. Es war im Voraus beschlossen worden, dass sich niemand entkleiden, niemand die obligatorische Gefängniskleidung tragen und sich niemand dem Haareschneiden im Militärstil unterwerfen würde.

Als die Gendarmeriekommandos mir befahlen, mich auszuziehen, sagte ich ihnen, dass ich das nicht tun würde. Ich wusste, was mit denen geschah, die sich weigerten. Ein hinter dem Gefangenen stehender Soldat würde ihn treten, sodass er stolperte. Andere Soldaten würden sich dann auf ihn stürzen, ihn in die Luft heben, ihn mit Gewalt entkleiden, ihn in die obligatorische Gefängniskleidung kleiden, ihm Handschellen anlegen, seinen Kopf gewaltsam rasieren, ihn fotografieren, ihn schlagen, ihn zurück in seine Zelle schleifen, die Handschellen entfernen und ihn hineinwerfen, bevor sie die Tür zuschlugen. Es muss kaum gesagt werden, dass die Gefangenen während all dem ständig mit Schlagstöcken geschlagen wurden. Komplett nackt ausgezogen zu werden, mit dem Gesicht nach unten in der Luft in einer kruzifixartigen Position gehalten zu werden, während man mit Schlagstöcken geschlagen wurde, Finger in den Körper gestoßen zu bekommen, bespuckt und beschimpft zu werden – das waren einfach andere Teile der Tortur.

Als die Soldaten mich angriffen, nachdem ich mich geweigert hatte, mich auszuziehen, hielt der leitende Offizier sie an. Wegen der Schwellung auf meiner Stirn befahl er ihnen, mich nicht zu schlagen, sondern lediglich meine Arme zu halten – indem sie sie hinter meinem Rücken verdrehten –, während sie mir die Kleidung auszogen und mir die Haare schnitten. Zu diesem Zeitpunkt hatte ich nicht mehr die Kraft zu widerstehen. Mein Sehvermögen ließ nach, mein Kopf drehte sich, und ich konnte kaum noch stehen. Vorsichtig meine Arme hinter meinem Rücken haltend, zogen sie mich komplett nackt aus, zwangen mich in die Einheitskleidung, legten mir Handschellen an, rasierten meinen Kopf, fotografierten mich und brachten mich schließlich zurück in meine Zelle. Als sie mich in die Uniform kleideten, spotteten sie über mich und sagten: „Schau, wie gut es dir steht – Beymen, Beymen!“ [Beymen, eine bekannte türkische Luxusbekleidungsmarke].

Jeder, der in die fünf oder sechs Quadratmeter großen Einzelzellen gebracht wurde, zog sofort die obligatorische Gefängniskleidung aus, zerriss sie und benutzte sie entweder als Wischmop oder warf sie aus dem Fenster in den Hof, wobei er nur in Unterwäsche und Unterhemd gekleidet blieb.

Ich habe genau dasselbe getan. Das Erste, was ich nach dem Betreten meiner Zelle tat, war, die Uniform auszuziehen.

Übersetzungshinweis: Diese deutsche Übersetzung wurde mit Unterstützung künstlicher Intelligenz erstellt und anschließend vom Autor überprüft, überarbeitet und autorisiert. Der Autor übernimmt die volle Verantwortung für die Richtigkeit und den endgültigen Wortlaut der Übersetzung.

Endnoten

[1] „Erklärung von Präsident Erdoğan zur obligatorischen Gefängniskleidung“, NTV, 5. August 2017.

[2] Erdoğan: „70.000 Einheitsbekleidungen für Gefängnisse sind bereit“, Kronos News, 23. August 2017.

[3] „Zwei Farben für die Einheitskleidung“, Hürriyet, 24. August 2017.

[4] Mustafa Eren, The Pathology of Confinement, Kalkedon Publications, 2014, S. 150–151.

[5] Ebd., S. 151–166.